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Sicut enim in uno Deo tres
personae
sunt et una
substantia
, ita econtrario in Christo duae sunt
substantiae
, humana scilicet ac divina, sed una in duabus
substantiis
vel naturis
persona
.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber tertius 28:18)
Quod vero dicitur ipse Pater per ingenitam deitatem esse omnipotens, hoc est per hoc quod cum sit Deus, insuper ut dictum est, ipse solus sit ingenitus, et rursus per omnipotentiam Pater, aperte innuitur, quod sic ut ingenitum esse proprium est Dei Patris, ita et ad proprietatem ejus specialiter divinam potentiam pertinere, licet unaquaeque aliarum
personarum
, cum sit ejusdem cum Patre
substantiae
, ejusdem sit penitus potentiae.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber primus 12:10)
Nescio quo pacto una creditur esse
substantia
, cum non dicatur una esse
persona
.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber secundus 39:7)
Quamvis in sua
substantia
sit Spiritus Filii, et intelligatur in
persona
proprietas, juxta id quod Spiritus est, et non Filius, non est tamen alienus ab ipso:
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber secundus 54:14)
Expeditis his quae ad singularem Christianae fidei professionem attinere videntur, de discretione videlicet trium
personarum
in una eademque penitus ac simplici divinitatis
substantia
, juvat in hujus summi boni perfectione contemplanda mentis aciem altius imprimere, ac diligentius singula replicando quaecunque aliquid quaestionis habere videntur, verisimilibus et honestissimis rationibus diffinire, ut quo amplius innotuerit hujus summi boni perfectio, majori unumquemque ad se trahat desiderio.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber tertius 1:1)
nempe, cum primum bonis actibus locus et ad trutinam iudicii principalis appensa tandem non nummorum libra sed morum, remansere illi, qui superbissime opinabantur solo se censu esse censendos quique sic vitiis ut divitiis incubantes volunt vanitatis videri alienam surrexisse
personam
, cum nolint cupiditatis notari suam crevisse
substantiam
.
(시도니우스 아폴리나리스, 편지들, 8권, Sidonius Audaci suo salutem. 2:1)
Quod vero dicit Deum excogitasse tertium animae genus, quod animam mundi dicimus, tale est ac si tertiam a Deo et noo (gr.)
personam
astruat esse Spiritum sanctum in illa spirituali divina
substantia
.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber primus 40:8)
Et nos ergo humanarum gladio rationum, quibus nos tam philosophi quam haeretici impetunt, in eos converso, eorum robur aciesque argumentorum suorum in Domino dissipemus, ut jam minus simplicitatem fidelium aggredi praesumant, cum de his confutati fuerint, de quibus praecipue impossibile eis videtur responderi de diversitate
personarum
in una et individua penitus ac simplici divina
substantia
, et de generatione Verbi seu processione Spiritus.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber secundus 6:7)
sicut in uno homine anima et caro corporeae sunt et incorporeae naturae, non tamen necesse est duos ideo Christos esse, sicut nec duos homines, aut diversitatem fieri
personarum
, sicut est naturarum in unam
personam
sibi conjunctarum, licet in suis proprietatibus ita discretarum, ut nequaquam altera
substantia
in alteram convertatur propter hanc unionem
personae
.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber tertius 28:11)
Alia est enim
persona
Patris, alia Filii, etc. Sicut ergo in Deo una est
substantia
, sed diversae
personae
, ita econtrario in Christo una est
persona
, sed diversae
substantiae
, divina, ut dictum est, atque humana, quarum nequaquam una in alteram est mutata, sed utraque propriam naturam retinet in illa unione
personae
, et ambae in naturis suis permanent impermistae.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber tertius 28:22)
Fides autem Catholica haec est, ut unum Deum in Trinitate, etc., neque confundentes
personas
, etc. Tunc autem
personas
confunderemus, id est invicem permisceremus, si hanc esse illam poneremus, sicut econtrario
substantiam
Dei separaremus, si in eo diversas esse
substantias
teneremus.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber tertius 28:20)
Secundum quam quidem unionem
personae
, cum Deus homo factus dicitur, aut aliud quam primitus fuerit esse conceditur, non hoc ex mutatione
substantiae
, sed unitate
personae
intelligendum, quia videlicet Deus hominem sibi in unam
personam
conjunxerit, et rem alterius naturae in hanc unionem sibi sociaverit.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber tertius 29:3)
cum nulla ibi sit rerum multitudo, ubi tantum est una atque individua penitus
substantia
, nullus ibi rerum numerus, ut vel tria vel multa dicere possumus, sed eadem penitus
substantia
simplex omnino atque individua sit, singulae
personae
sive omnes simul, hoc est unaquaeque trium
personarum
, sive ipsa, ut dictum est, Trinitas.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber secundus 33:2)
Non propter hoc naturam illam boni simplicem dicimus, quia est Pater in ea solus, aut Filius solus, aut Spiritus sanctus, id est, aut sola est ista nominis Trinitas sine
substantia
personarum
, sicut Sabelliani putaverunt, sed ideo simplex dicitur quia est hoc quod habet, excepto quod relative quoque
persona
ad alteram dicitur.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber secundus 31:12)
Qua ratione altera
persona
ab altera diversa est, sive etiam ab ipsa Trinitate, cum eadem penitus, ut dictum est, trium
personarum
substantia
sit, nec ulla ab invicem vel essentiae diversitate vel accidentium, sive formarum proprietate disjunctae sunt.
(피에르 아벨라르, Theologia scholarium, Liber secundus 33:4)
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